一法含一切法，一种解脱门含摄无量无边的解脱门，法法如是

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

第十二行：【尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。】

从这个地方看起，那么在这几句经文里面，就可以看出，世尊教学的目的是在令大众心入无生法忍。那么什么叫做无生法忍，又怎样入法？这是我们学佛的同修急需要明了的。

无生法忍是一种定，也是一种相当深度的定。要是以天台判教来说，别教初地以上，才能够契入无生法忍的境界；圆教也要在初住以上。那么这种深定，它的境界是怎样的呢？我们在佛法里面常常见到有所谓，于三界之中，就是欲界、色界、无色界，在这个三界之中。三界，诸位要记住，就是讲一尊佛所教化的大千世界。一个大千世界，这个三千大千世界啊，才有一个四禅天，这是要记住的。有一千个三禅天。这种境界我们都应当要了解。

这个意思就是说，在世尊的三千大千世界中，不见有少法生，不见有少法灭，也就是不生不灭啊。不单单是在我们地球上，见一切法不生不灭啊，三千大千世界里面呢，见一切法都是不生不灭。一个三千大千世界见一切法不生不灭，十方恒沙世界，当然也是不生不灭的。到这样的境界呢，才算是证得了无生法忍。

再给诸位说，无生法是诸法实相。凡是有生有灭，是诸法的幻相。那么我们要问问了，诸法还真的有个真有个幻吗？诸法果然有真相、有幻相，那么法哪里可以叫真呢？法没有真妄啊，真妄是在我们自心。我们自心觉，就见一切法不生不灭；我们自心迷，就觉得一切法有生有灭。可见得，见一切法生灭啊，是妄心所见，见的是妄相，根本就不是真相。真相是不生不灭。

什么时候才能见到呢？几时我们的真心现前，就是不生不灭的心现前，真性现前的时候。真心是不生不灭的心啊，以不生不灭的心，来看宇宙万法，一一法都不生不灭。所以唯识里常讲啊，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，那么这都是讲的妄，虚妄不实在的境界。

那么这样说起来，这个境界确确实实是难证得啊。但是学佛的人一定要立志，也就是佛法里面常讲的——要发愿，我们一定要证得！在念佛法门里面，我们讲一心不乱，一心不乱念到理一心不乱了，就是这个境界。现在有很多人参加几次佛七啊，就觉得自己寂灭了，得到一心不乱了。如果自己以为自己得到理一心不乱了，那么试问问啊，他眼里这一切法还有没有生灭呢？如果还有生灭，没有证到理一心不乱！理一心不乱，见一切法确确实实不生不灭，并不是一种幻想，确实不生不灭。

所以这个教理要是不明了，往往我们在行门里有一些境界错会了。就好比走路，路不认识，目标也不清楚，希望是到高雄去，结果到了板桥了，又不晓得板桥，当中有个板桥，而把板桥就当作高雄了，以为自己就到了，这个误会也太大太大了。所以修行一定要通达教理。这是佛在大乘经典里面，常常告诫我们的。

那么在楞严，可以说这一部经呢，都是以证无生法忍为目标。这部经里面所讲的理论，所讲的修学方法，都是趣向这一个目标。尤其明显的，十番显见里面，第九段、第十段，超情离见啊。到这个时候，我们观察一一法，当体就是真如实相，也就是首楞严这个意思。首楞严是梵语，翻成中国的意思是一切事究竟坚固。

过去有一些对于净土法门误会的人，以为净土法门啦，是释迦牟尼佛教老太婆的佛法，没有什么理论可谈，也没有什么高的境界。其实不然！楞严会上这个二十五圆通章，诸位总要记住啊，最重要的两章就是特别提出来的：一个是《大势至菩萨念佛圆通》，一个是《观世音菩萨耳根圆通》。怎么晓得它特别呢？你看我们一般世俗里面，我们说表演、演戏，你看演戏啊，最好的一出戏啊，它摆在哪里呀？不是摆在前面，是摆在最后。凡是摆在最后的，一定是最好的最重要的。按照次第来摆的，这是平常的。

这个二十五圆通的次第是：六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排列的。假如按照这个顺序来排列，观世音菩萨耳根，六根里头第一个是眼根，第二是耳根，应当排在第二位，二十五位啊，它应当排在第二位。可是观世音菩萨耳根是排在最后一位。按照这个排列顺序来看，它就是一个特别法门，最重要的一个法门。

大势至菩萨圆通章要按次序来排，它是七大里面的根大，地、水、火、风、空、见、识，它是见，见就是根。那么七大里面呢，它应当是排在第六位，可是它也摆在最后面，摆在这个第七位，跟弥勒菩萨两个交换了，弥勒菩萨是识大，跟他交换了。所以我们从这个地方就要体会到：念佛就是修的楞严大定，念佛这个方法就可以证入无生法忍。

既然这样说了，念佛的人很多很多啊，没有看到说哪一个人证到无生法忍了嘛。这又是什么缘故呢？法门是选对了，不懂得理论，不懂得方法。就好比修学，方向是正确了，理论与方法不懂，还是一步行不得啊，得不到这种殊胜的感应与果报。

在这一句里面「入」这一个字是修证的意思。我们在华严经里面诸位看到这个《入法界品》，善财童子行成证入，而法华经里面讲入佛知见，可见得入就是证。证必须要修，所以它是就修证来说。「无生」是法性，是从理上来说；忍这个字是定，是功夫，也是地位。他到达这个地位了，就是他这个功夫到这一层了。就地位上来说，别教是初地的地位，圆教是初住以上的地位 。但是要晓得，圆初住跟别初地啊，在断证的功夫上来说，这两个人是平等的。虽然平等，别教初地菩萨，比不上圆教初住。为什么比不上呢？圆初住啊，他的思想、他的修法是圆融没有障碍的；别教里面呐，他还是有障碍，他没有圆教那么圆融。所以在理论上讲，在修法上讲，别初地的菩萨比不上圆初住。

所以圆教一发心，就了不起，他这个修学是圆融自在而无碍的。圆顿的根性呢，也相当不容易。那么这是通常我们讲，在修行人当中，确确实实是一等的聪明利根。真是一闻千悟啊，有这样的天份。这样的天份当然也不是天生的，也是多生多劫培养而成就的。那么在这个地位，也就是说他这个修学程度到了这样的功夫了，于一一法中都能见性了。

楞严讲原理原则，而华严呢，是将这些理论呢，散布在一一法相上来表示，这就是表法。我们读华严，看到华严经里面，这个华藏世界，依正庄严，看到如来的法会，同生、异生四百多类的大众，他们每个人所证得的解脱法门，至少证得一个，多的有三种有五种，这是我们在经上看到过的。

实际上给诸位说，一即一切呀，一切即一。随事相来表法，要用一法来表一切法，我们不容易理解，所以以一法来表一个法门，我们容易理解。实在上讲，一法含一切法，一种解脱门，含摄无量无边的解脱门。法法如是，门门如是，这才真正是契入无生，始终不二。要就「入」或者就「忍」，那么可以说：始于名字即佛，止于究竟即佛，是一不是二。说六即啊，方便说。一真法里头哪里会有六呢？所以六是随凡情而说的。如果要随如来知见，可以说无法可说。这个意思非常的深，我们要细心去体会。

那么在楞严里面如果把这个道理明白了，去念华严经就非常有味道。念了华严经之后啊，我们日常生活六根接触六尘呐，这个观感就不一样了，就变了！见色闻声都是菩提法性。没有入这个境界，见色闻声全是生灭法；入这个境界之后，一一色、一一声都是不生不灭法。性相一如，性相不二。不但理事无碍，事事都无碍。为什么事事都无碍呢？因为事事如其性。性无碍，相哪里会有碍呢？！那么这种境界呢，完全是无生法忍以上的境界，也就是华严里面所讲的四十一位法身大士，是他们的境界。

入了这个境界，给诸位说，再没有什么生死啦，也不会再有什么灾难啦。不但是三界之内的分段生死了不可得啊，找不到了，界外的变易生死，也了不可得。所以从这个往上，那个修法叫什么？叫无功用道。这个话很难懂。我们总是要用功才会有进步，人家不能用功，用功就错了。不用功行不行？不用也不行，用也不行，麻烦大了。我们感觉得很困惑，到那个时候确实是如此。

那么我们把话说回来，我们修学佛法，我们也发了大心，我们为什么不能够证入呢？诸位要牢牢地记住前面佛给我讲的两种根本呢。我们在两种根本里面错用了，正是误认生灭妄心啊，以为这是真心，所以无生法忍，我们只能在这些经论里头看看这些名词，看看古大德怎么注解的，我们没有办法证明。

现在阿难在楞严会上所要求的，就是要求如来的大定啊。因为他发心求如来的大定，这个愿很大，所以佛才教他入无生法忍，也就是证楞严大定。所以本经一开端，七番破处，二处征心，紧接着后面十番显见，目的都是要破阿难尊者生灭的妄心！

那么我们读楞严，在此地啊，必须要记住，阿难是大权示现，不是真正的声闻。是大慈大悲，代表我们。佛对阿难的开示是假的啊，对我们的开示是真的。所以在楞严会上，阿难尊者就是我们的代表人。我们还不会问，他代我们问，佛教他的就是教我们的。

所以，我们修学，贵在直下承当啊。千万不要以为, 哦，那是阿难与大菩萨的境界，我凡夫罪业深重，我怎么担得起啊。那好了，那永远都没份了。要晓得经，就是佛为我说的，我有这个缘份遇到这个经典了，我就是这部经、就是这一个法会的当机者。你要能发这个心，佛菩萨就欢喜了。为什么呢？真有一个开悟了，有一个发大心肯接受佛的教法。因为经典里面每一句话，都是佛为我们自己所讲的。诸位要能够体会这一点，那么你读经啊，才会有特别的亲切感。每一句话是佛给自己说的，不是给别人说的。这个才叫信佛啦。信才能够入啊，信才能够依教奉行，才能够开智慧，慧才能度。那么这几句，是世尊把这个教学的意思透出来了，这个不是释迦牟尼佛所讲的，是他心里面的意思。

净空法师楞严经讲义摘录